（5）联传佳话　谱纪春秋

家族的郡望、堂号、堂联、族规以及谱牒，也是羊氏文化的重要组成部分。透过这些内容，我们可进一步了解羊氏文化的独特韵致。
○郡　望
中国著名姓氏在历史发展进程中，都形成有本姓族特有的郡望。所谓郡望，是指历史上世居于某郡(郡为古代行政单位)的名门大族，为当地士民所敬重仰望，世人便以他们所居之州郡命名其姓族，谓之郡姓。郡望实际上已演变为某姓氏家族祖居地的标志。
羊氏的郡望共有三处，一处为河上，一处为泰山, 另一处为京兆。河上指黄河流域的山西地区，这里是羊姓的发祥地，故许多姓氏书将此地列为羊姓郡望，如《幼学歌》卷三《姓氏考原》有“河上羊”之说。
泰山郡为羊氏肇兴之地，自汉以后，世代聚居于此，长达千年，故实为羊姓之第一郡望。敦煌石室所藏唐修《新集天下姓望氏族谱》和《姓氏录》所收泰山望族，羊氏皆赫然列于其中。泰山方志中也称羊氏自“太傅羊祜卓卓晋朝，其余封公侯伯者，累代不绝，族姓蕃衍，无出其右”(《新泰县乡土志·人类》)。
两汉间羊族多出仕居于京兆（今陕西长安东）, 故亦发展为郡望之一。羊氏堂联有“源自周代，望出长安”之语。
○堂　号
“堂号”本意是厅堂、居室的名称，由于古代同姓族人多聚族而居，所居庭堂、宅院之名称往往就成为本支族人共同的徽号。堂号不仅书写于本支宅院厅堂、宗祖祠庙、族谱及日常用具之上，且对内对外常以堂号代指本支派，具有浓厚的宗亲色彩和精神纽带作用。
堂号命名或以先世嘉言懿行，或以传统伦理规范，或以戒勉后人之格言箴词，或以祥瑞吉兆，或以名水胜水。不同宗族，各有特色。在众多羊姓堂号中，已知者有“岘山堂”、“松遐堂”、“遗直堂”、“钟爱堂”、“追远堂”等。
岘山堂：襄阳岘山为羊祜遗爱久垂之地，故羊氏后人多以“岘山”为堂号。今人羊牧之《续修常州武进岘山堂羊氏宗谱序》云：“公(羊祜)镇守襄阳，轻裘缓带，绥近怀远，甚得民心。卒后，民感其德，于岘山立碑建祠以祀之，其堂曰岘山堂。自此以后，咸以岘山堂之后为荣。”
种璧堂：此堂号出自一个羊族传说：相传汉代有羊公,名伯雍,施舍茶汤三年,有一人喝了后从怀里掏出一升石子,对羊公说：“你种下这些石子,可以收获美玉,还可以得到漂亮的妻子。”于是羊公就把石子埋于土中,果然长出一盆白玉。邻居徐氏有一女儿容貌甚丽,因为她要讨一双白璧作为彩礼,而无人能聘而尚待字闺中。羊公知道后,便又到种玉之处去挖掘,果真又得到五双白璧。羊公便以此为礼聘娶徐氏,婚后生有十子,皆有俊才,羊公后来也官至宰相。“种璧”遂为羊氏佳话。汉代《武梁祠画像石》第二十三幅有“义浆羊公”图, 即是取自这段故事。
松遐堂：此为江苏淮安羊姓之堂号，取苍松遐岁之意。
遗直堂：此为江苏淮安羊姓之堂号。孔子曾誉羊舌叔向为“古之遗直也”, 堂联取典于此, 并寓继承先人之正直家风之意。
钟爱堂：此为湖南邵阳羊姓之堂号，取家族敦睦之意。
追远堂：此为江苏荆溪羊姓之堂号，取追怀列祖先贤之意。
荥阳堂：据王泉根《中国姓氏的文化解析》记载，羊氏有荥阳堂号。
○堂　联
与堂号密切相关的家族文化种类是堂联。堂联亦称祠联，主要用于家族祠堂。其内容与该姓氏的历史渊源、家族名人的崇高业绩密切相关。羊氏楹联也是如此。
自有宇宙，便有此山，千年来陵谷变迁，犹想见轻裘缓带；
每一登临，辄一堕泪，三国中英才辈出，讵多让羽扇纶巾。
此联悬于湖北襄阳城南羊侯祠。全联皆用《晋书·羊祜传》中典故，笔触豪宕, 气意浑成。下联“羽扇纶巾”指蜀相名相诸葛亮, 吴将陆抗曾誉羊祜“虽诸葛孔明不能过也”, 故祠联以两贤对比作结, 极现叔子之风神。
源出周代 ,
望居长安。
本联出自《中华百家姓秘典》。上下联分言羊姓源出之朝与所居之郡。
六世咸膺相士 ,
一门两任将军。
出处同上书。晋将羊琇以下,六世并为卿相; 其后人羊祉为龙骧将军、羊侃为军师将军, 父子皆仗节钺, 当时推为盛事。
三子皆帝胤 ,
十男尽相卿。
出处同上书。晋代羊献容嫁前赵皇帝刘曜, 生有三子; 汉代羊公, 生有十子, 皆为俊异美材,位至卿相。本联典出于此。
清俭善政光二郡 ,
自撰药方惠万民。
出处同上书。本联分指羊续、羊欣遗事。东汉羊续历官庐江、南阳太守, 清廉爱民; 东晋羊欣撰有药方十卷, 造福世间。
以礼让国称遗直 ,
出言兴邦号伯华。
出处同上书。上联遗直系指春秋大贤羊舌叔向,他以礼治国, 孔子称其为“古之遗直”；下联伯华为叔向之兄, 亦为一代良臣,孔子赞誉其人云：“国有道, 其言足以兴; 国无道, 其默足以容。盖铜鞮伯华之所行。”既卒, 孔子叹曰：“伯华无死, 天下定矣。”

步登春岩里,
更上最远山。
出处同上书。本联出自唐代诗人羊滔《游烂柯山》中诗句, 其后人撷为堂联。
过门哭舅，
客来书裙。
上联系用晋代羊昙恸哭舅氏谢安的故事，下联用王献之为羊欣题书裙幅的轶事。“客来书裙”系化苏轼之诗句：“载酒无人过子云，掩关昼卧客书裙。”
羸马蔽衣, 府君廉俭;
轻裘缓带，儒将风流。
上联用汉代南阳太守羊续清苦自持，衣裳蔽破、车马羸败的掌故；下联用羊祜开府襄阳，缓带轻裘，绥怀江汉的故事。
蜚声八顾，
峻望一时。
上联用东汉羊陟事迹，羊陟为官清正，与郭泰、巴肃等人并称“八顾”，顾者，言能以德行引人也；下联用南朝羊璿之事迹，璿之为谢灵运“四友”之一，常以文章赏会，共为山泽之游，望重一时。
受姓羊舌而来,大夫刺史德光前,清庙名堂分派显；
济美凤毛之衍,知事举人名裕后,丰功伟业福增荣。

颜似笑春, 宛登泰岱岘山, 往古风流贻未艾,
塘堪漾月,兼透龙门马井,来孙髦士应辰生。
以上两联皆为海南儋州颜塘村羊氏宗祠所悬。前联之大夫、刺史、知事、举人分别指羊舌叔向、羊祜、羊臣举、羊其峻等人。后联为藏头体,颜塘在儋州三都镇,为隋代羊资儿卜居之地,后人视其地为海南羊氏发祥之所。
○字辈谱
所谓字辈谱，是指一代代人按顺序取其中一字作为名字的标记。它单独使用时仅是一个排列序号，合而观之便成为寓意深刻的诗句或箴言。这其中有对先祖功业的缅怀，有对儿孙进取的希冀。字辈谱的意义还在于严格区分本房、本堂或本支的血统传承，故各族皆对此极为重视，精心编订后载入族谱，用作后世子孙命名的依据。后嗣修谱时，有时还加以续写增订。
羊姓字辈谱因支系不同，各有特色。浙江缙云羊姓之字辈谱为：
寿康宁泰，贤良方正，
怡惠谦和，忠顺诚敬，
明永斋肃，慈祥敦懿。
江苏淮安羊氏的承续班字则为：
岘山忠效，珍宝德仁；
敬传开来，永尚文弘；
世青云庆，乾坤泰昌；
路喜同攀，常思中原。
湖南邵阳羊氏的“五房合班班次歌”为：
晋开以直重，衍裔肇山东。
将相勋业建，贤儒学术鸿。
清廉诒泽远，经济启后隆。
继述善承烈，发祥奕叶崇。
至1992年七修族谱时再续增班次歌为：
硕彦锺毓秀，俊杰步裘踪。
燕谋螽斯蔚，厚德育人龙。
江苏武进后村羊姓的行辈共十六字：
大开文明，气象万千。
辉煌绪业，寿考延年。
河南临汝羊姓一支辈份字行为：
云亭令士雨, 少中启长文。
（《百家姓辈份字行》引清宣统二年《羊氏宗谱》）
不同体系的行辈谱，也是窥探各支羊姓文化的一个窗口。
○族规、家训
自古以来，羊姓族人为了维护和保持自己家族的家风、家政，体现其修身、齐家、治国、平天下的道德风范，极为注重家族教育。最早的羊氏家训文字当推羊祜的《诫子书》：
吾少受先君之教，能言之年，便召以典文；年九岁，便诲以《诗》、《书》。然尚犹无乡人之称，无清异之名。今之职位，谬恩之加耳，非吾力所能致也。吾不如先君远矣!汝等复不如吾。咨度弘伟，恐汝兄弟未之能也；奇异独达，察汝等将无分也。恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬，无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣，思而后动。若言行无信，身受大谤，自入刑论，岂复惜汝?耻及祖考!思乃父言，纂乃父教，各讽诵之。
(《艺文类聚》卷二十三)
这是羊祜写给子女的一封家书，语言真切而朴实，感情蕴于字里行间，历来为人所推许。近年出版的《古今家训新编》、《华夏家书》均收入羊祜此文，并给予较高的评价。
羊氏后人继承家族家训传统，制定了一整套族规家法，包括家祭、家规、家训、家约、家箴、宗规、族规、祠规和遗嘱等。
《武进羊氏宗谱》中共立有“家训”十二则，分别为：敦孝弟、敬尊长、和乡党、饬女妇、务读书、勤本业、崇节俭、急官粮、禁赌博、戒充役、摈浮屠、重坟墓；“宗法”三十则，分别为明宗典、立宗长、崇孝弟、励臣节、宜室家、端蒙养、尊师友、审学业、定生理、睦宗族、慎立嗣、别内外、重婚姻、择门第、恤邻党、旌节烈、设义学、作贤才、奖有功、济煢独、务勤俭、戒赌博、禁游手、息争讼、供赋税、重丧祭、严祭享、谨茔墓、饬祠宇、谒朔望。今选录三则，以见一斑。
务读书
千年阀阅之宗，必是家传黄卷；累代簪缨之胄，无非世守青缃。金张七叶，显贵盈朝；王谢两家，风流满巷。莫不枕经籍史，因而驰誉腾休。顾当极治之时，冠裳济济；何以末流之代，衿佩寥寥。考其世运盛衰，聿惟士风升降。倘若行吟市上，如翁子之负薪；雒诵庭前，类文通之漂麦。庶可守先待后，因之致主泽民。韦氏一经，董生三策。几见博洽多闻之彦，断隔青云；未闻兴贤选俊之朝，概遗白屋。但由寒素以掇科名，慎勿得科名而忘寒素。因文章以悟道德，奚容弃道德而事文章。试思所读何书，所贵不欺其学。
子弟读书，要夙兴夜寐，勤励不息。纵然敏捷天成，亦须刻苦向学。断不可懒惰轻浮，以致青春浪掷。古诗云：“少年轻岁月，不解早谋生；晚岁成无益，低眉向世人。”当时时绎诵，以致勿谖。
睦 宗 族
宗族众矣，原其始，皆祖宗一体所分，祖宗昔日之同胞子孙，今日之同族也。凡我同族尊长者，宜恤卑幼；卑幼者，宜敬尊长。富贵者，当周贫贱；贫贱者，当护富贵。强且众，应扶寡弱；寡且弱，应亲强众。彼此相维，有无相济；患难相顾，情意相孚。此为睦族，此为义宗。若尊凌卑，幼侮长；富欺贫，贫害富。奸诡者，用诈谋以愚朴讷；凶狠者，肆刁恶以暴善良。是通族之豺虎，祖宗之逆贼也，其痛惩之，毋恕。
务 勤 俭
贫富本无定形，惟克勤克俭，则家业自日起而不匮。未有男务耕桑，女工蚕织，而犹然冻馁者。若一奢侈怠惰，仕官犹且立败，况乡民乎？
湖南邵阳羊氏所定“家规”、“家训”分别为“慈孝友爱”与“安分守己”。
四川三台《羊氏族谱》卷一《齐家训规》共列家训十六则，分别为：慈孝、友恭、义顺、尊卑、师友（以上明伦之训）、心志、言行、学问、礼义（以上持己之训）、忠厚、谦恕、姻恤、耕读（以上待人之训）、工商（以上居业之训）；家规十七则，分别为：正伦、守礼、庸懒、失教、改过、溺女、惜物（以上兼规内外）、赋役、婚嫁、乱宗、犯山、越葬、野祀、收谱（以上规外）、闺范、内乱、妇职（以上规内）。今各选录一则：
学 问
理散万殊，非学无以取之；学多滋疑，非问无以辨之。粤稽古先圣贤，那个不自勤学好问得来。我辈资质愚鲁，其去古先圣贤远甚，匪独经书子集，所当熟之于口，研之于心，考之于师，质之于友。就如农工商贾，百家技艺，必不惮于学习，耻于下问，乃能精乎技而进乎神。故凡理有不知，事有不能，必当昼而讲贯，夜而习复。询及蒭 荛，询及工瞽，庶闻见多，而心志日加开朗, 智识日加高明, 义理日加扩充。久之，无所不知，无所不能。其为益也，不诚大哉？《书》曰：“惟学逊志务时敏。”又曰：“好问则裕，目用则小。”从此着力，思过半矣。
改 过
人非圣人，不能无过，过而能改，是为无过。脱或轻忽纵恣，过而不知；饰非拒谏，知而不改；畏难苟安，改而不勇。始则无心之失，后则有心遂非，终则罪大罪极，而无底止。过在日用犹小，过则伦纪甚大；过在一日尚轻，过在终身至重。可不畏哉！族之人，猛自警省，其毋忽。
这些族规家训，如果摒除有关宣扬纲常名教、维护等级秩序等糟粕，对于今天发扬中华民族的传统美德，加强家庭道德教育，仍有一定的资鉴意义。
○谱　牒
谱牒作为一个家族的生命史，记录着这一家族的发展、生息、繁衍、荣衰的全过程，所以从某种意义上说，一部家谱就是一个家族的通史。
羊氏家族的谱牒编修甚早。由于魏晋以还，门阀制度确立，朝廷选官特重门第，官府为此专设谱局，主持修定百家谱。于是天下修谱之风大盛。以至“官有簿状，家有谱系，官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系”(《通志·氏族略》)。羊氏作为“当朝第一流门第”(陈爽《世家大族与北朝政治》)，自然对谱牒编修极为重视。当时世间流传有《羊氏谱》和《羊氏家传》。两书均已亡佚，但《谱》有多条文字保留在《世说新语注》中。清代学者章宗源《隋书经籍志考证》卷七考录云：“《羊氏谱》(卷亡)：《世说·言语》篇注羊权仕至尚书左丞，羊孚历太学博士；《文学》篇注羊辅仕至卫军功曹，羊楷仕至尚书郎；《方正》篇注羊绥仕至中书侍郎；《伤逝》篇注羊孚即欣从祖；《赏誉》注羊繇历车骑掾，并引《羊氏谱》。”目前存世最早的羊氏谱牒，为宋代翰林学士汪藻所编《泰山南城羊氏谱》。汪藻著有《世说叙录》两卷，为《世说新语》中二十六个著名家族编修谱系，绍兴八年（1138）刊行于世。《泰山南城羊氏谱》便是其书所编谱系之一。《羊谱》系汪藻根据《世说》和汉隋间十余部正史中泰山羊氏资料编辑而成，全谱分为三部分，第一部分为世系图，绘列自东汉羊续至东晋羊希的共八世三十八名羊氏人物，按行辈、血缘制表列出；第二部分为家谱正文，系羊氏族人的小传；第三部分为附录，系难以考明世系的羊氏别族。此书原印本藏于日本，传世极罕，1982年上海古籍出版社影印王先谦校本《世说新语》，将此书作为附录，影印出版。
除去宋人所编《羊氏谱》，后人编制的六朝羊谱还有清代周嘉猷、民国周明泰二种，分别收入所著《南北史表》与《三国志世系表》。
唐宋以后，民间修谱日趋普遍。浙江缙云羊氏宗谱便创修于南宋时期。至明清两代，羊氏谱牒编修更得到进一步发展，出现了一些著名谱书。《中国家谱联合目录》著录羊氏谱牒四种。除此之外，还有不少流散于民间。
此将现存几种较为著名的羊姓谱牒简介于下：
《皿川羊氏宗谱》：浙江缙云皿川羊族谱牒。创修于南宋德祐二年(1276)，由羊补之等人纂修，明清两代历经续修。今存版本有：1、嘉庆九年（180）木活字本（存卷二、八），浙江临海县博物馆藏。2、道光二十九年（1849）木活字本，二册（存卷一上、卷四）。羊步蟾等纂。上海图书馆藏。3、同治八年（1869）木活字本，二册（存卷十、十一）。上海图书馆藏。4、光绪二十一年（1895）木活字本，存一册。上海图书馆藏（参见《上海图书馆藏家谱提要》页155）。
《羊氏族谱》：河南汝南县羊族谱牒。创修自明万历间羊可立，至清咸丰九年(1859)羊善育等重修付刊。民国六年（1917）羊善同等复行补修。今河南汝南县志办公室存有此谱。
《羊氏族谱》：湖南邵阳、四川三台羊氏谱牒。创修于清乾隆五年（1740），由邵阳羊氏之第十六世羊明等纂。是谱述邵阳羊氏自魁公徙楚以来世系，兼括迁蜀宗人谱系。全谱分为八卷，卷首有羊国吉、羊国玉、羊国材、羊永儒、羊明诸家序言及《请谱序小引》及《凡例》等；卷一为家训、家规；卷二为冠笄、昏丧诸礼；卷三为姓氏考辨、本姓源流说、簪缨传、班排字等；卷四至卷六为世系图；卷七为家传、艺文；卷八为茔图、坟堂等；卷末为余录、跋等。今原帙藏于四川三台羊族中（故本书征引时均标作三台《羊氏族谱》）。
此谱后屡经续修，题为《羊氏魁公宗谱》，至民国三十三年（1944），凡六修。六修本共十四卷, 其篇目为：卷首为任事人名、规训、凡例、本姓源流、簪缨录及旧序, 卷一为家礼编, 卷二为祠堂编, 卷三为祭田编, 卷四为茔墓编, 卷五为列传编, 卷六为行述、墓志编, 卷七为寿序、赞女编, 卷八为族居编, 卷九为古迹编, 卷十为班次编, 卷十一至十四为世系编, 卷末为余庆、余哀录及跋语等。该谱1992年又作续修。今湖南省图书馆藏有民国六年(1917)羊人岳、羊克念等纂之五修活字印本。邵阳羊族藏六修本。
《武进羊氏宗谱》：江苏武进羊族谱牒，共八卷。创修于清道光二十八年(1848)羊济清，至宣统三年(1911)羊永澂等续修付刊。其篇目有：汪洵、刘邦泰、袁秉亮、羊开第等序；《得姓考》、《谱系略》、《家训》、《宗法》、《荆溪阳湖谱系说》、城区、前村（大羊家村）、后村（小羊家村）三处羊族祠墓、谱系、世系、序状传志及诗文稿等。此谱较为著名，《续修四库全书总目提要》对此书予以著录。原本今存美国哥伦比亚大学图书馆。后族人羊宗达自台北联合报社文献馆觅得此书影本，遂携归大陆，于1994年8月集资影印出版。宗达复与武进族人羊牧之续修此谱，题为《续修常州武进岘山堂羊氏宗谱》，1994年出版。今江苏武进县图书馆藏有两谱。
《羊宗史志》：江苏淮安羊族谱牒，共十七卷。创修于清乾隆四十二年(1777)，羊九魁、羊九鹏等纂。光绪十六年(1890)前后复作续修。1985年族人再度续修付梓。
《蒋翊圃羊氏宗谱》：江苏荆溪羊氏谱牒，共十卷。有追远堂木活字本，排印于清乾隆之后。上海图书馆谱牒中心藏，仅存四、十两卷。
以下将部分羊氏谱牒的序文选录于后，以飨读者。

羊氏宗谱序
予读《春秋左氏传》，见羊舌大夫职以三世佐晋，子孙散逸，而下未尝失乎仕者之爵。汉有南阳太守续，晋有荆州太傅祜，丰功盛烈，史册炳耀，不能不叹息而歆艳也。处之五云皿川羊氏，实为其裔。皿川之先，唐武宗时有讳愔者，自嘉州夹江尉来迁，为始祖，迨今二十有五世，其间跻膴仕、猎华要者，代不乏人。若潭州观察使永德、望江忠训郎补之，我国初原会公，奉旨授义兵万户兼处州路府判，握持赏罚，威名隆盛，蔚然可观。□于文阶武级，后先辉映，为何如哉?今族之彦，曰贤、曰覃，皆育英泮庠，骎骎向用，其接迹而起者，又未涯涘。噫！莫为于前，虽美弗彰；莫继于后，虽盛弗传。羊氏勋业相承，诗书绍续，有自来矣。至于谱牒之作，昭穆尊卑，秩然不紊，隐显始终，确乎有据。自夹江以前，有图无谱，远则略之也；自皿川以后，巅末具备，近者详之也。外则坟茔庵宇之所，仕宦碑刻之文，内而揭祠堂之仪，定居家之例，靡不悉载。斯谱以诒厥后，为子孙者，尚思先世为国为家之显荣，积庆余泽未艾。源之深者，疏之则其流必长；本之固者，培之则末必茂。将见绳绳继继，光前耀后，历千载而不泯，岂非文献之盛欤?予既合欧、苏二家之法以编其世次之概，复书此于卷首，俾羊氏之嗣续者知有所劝焉。故序。
时成化二十二年岁次丙午季夏初，太平儒士谦益叶柱建中撰。
（缙云《皿川羊氏宗谱》卷一）
重修羊氏宗谱序(节选)
谨按羊氏乃周武王子唐叔虞之后，晋羊舌大夫突乃其鼻祖。初以封邑为氏，后乃去而其复字耳。在汉有南阳太守续，清节著闻；在晋有太傅祜，镇襄阳，遗碑堕泪。至唐有侍御史鹗，世居泰山平阳。其第三子讳愔者，以明经擢第，为嘉州夹江尉，因避杨弁乱，入括，始迁居缙云之皿川。其子讳药，中唐乾符进士，官至长沙太守。后又有名永德者，登宋崇宁进士，任徽州通判；有名福者，仕至河东节度使；其继孙补之，知安庆府望江县事。此皆羊氏之先代显达著称昭昭在人耳目者。迨明之末禩，遭土寇之阨，室庐灰烬。数年以来，其贤子若孙，稍稍完聚，复能修坟墓，培桑梓，堂构重新，禾麻遍野，更蒸蒸有起色焉。乃追念先猷，修举谱牒，固知羊氏之兴尚未艾也。夫皿川山水秀异，风气完美，与吾族等；其先世代有显人，既盛而衰，衰而复盛，绵绵延延，蕃衍不止者，亦与吾族相上下。此非其先代有大功德于民，能如是乎?盖吾族系出姚虞，而羊氏乃周武王之后，是知神明世德之裔，发源远而浚流长也。
康熙二十四年，翰林院编修新昌陈捷叙。
(《皿川羊氏宗谱》卷一)
羊氏魁公宗谱序
尝闻《尧典》曰：“克明峻德，以亲九族。”而《周礼》亦有小宗伯掌三族之别，以辨亲疏。盖宗族法立，则人知尊祖；知尊祖，则知敬宗；知敬宗，则思重本。此修谱一著所宜急急用心耳。虽然，三代以前谱牒未之有也，自龙门创为世系，其说遂重于天下。原其开肇，详其衍派，分其支系，讲明宗法，而后尊卑有序，亲疏有等，一本之亲，宁至途人相视哉?
粤稽我羊氏，本姬姓也。自成王封弟叔虞于唐，是为唐侯。传位子燮，因南有晋水，改国号曰晋。传至数世，有公族大夫好直，不容于晋，去而之三室之邑。邑人攘羊而遗之，大夫以不义而不受，乃盛于甕，埋垆阴。后攘羊事败，吏至发而视之，头肉尽，而羊舌尚存。吏曰：“君子哉!不与攘羊矣。”晋侯闻曰：“直哉！羊舌子。”遂以羊舌赐姓。羊姓得姓，自大夫昉也。大夫生职，为中军尉佐。职生四子，次子叔向，为上大夫。传至汉末，而续生焉，为南阳太守，清介自持。世长吏二千石，至晋祜九世以清德称。自晋以迄唐宋，代有闻人，载之史册，其名与行，班班可考；其世次，莫得而详焉。大抵羊氏先世，历居晋国太原之地，继迁齐国泰山之壤，北方之士也。间有宦游东南，解任寄寓而已。迨至宋末元初，其时逆憝巨寇蚁聚蜂起，一时贤人君子，挂冠高蹈，惟恐不逮。而羊氏举族避乱，自北而南，散处吴越、豫章、荆楚间。而大江之南之有羊氏，则在元初之时而来也。今我邵陵羊氏，实惟斗魁公由豫章过楚，自衡抵宝，憩息佘田，忽睹山川灵秀，遂有停骖卜居之思。初栖中乡里楼环冲，传三世，宣羹公寻迁万安，宣美公分居佘田，宣善公择里仁风，宣义公仍居本境清水塘，宣羲公亦徙仁风。迄今传世二十，户分为三。星罗棋布，延袤二三十里，岁时伏腊，聚首恒难，仅于州城输将、应试会晤而已。使不及时讲明谱系，将愈分愈远，愈远愈疏，喜不庆，忧不吊，老死而不相往来。仁人孝子之心，能无隐恫乎?昌自少稚读书以来，志欲修谱，谋于族众，彼时田芜赋繁，应者十之一焉。以是遂中止。及壮游长安，道经襄阳，曾停帆登太傅祜公庙，敬礼稽首。随观堕泪碑，叹吁再四。旋里，修谱之念勃然又生。欣在戊午之秋，通族亦欲纂辑，初订于淘金庵，一倡百和，踊跃从事。成于庚申之冬。告竣日，合族欢腾。因思族自羊舌得姓以来，及魁公迁邵而后，其源甚远，其流甚长。今幸少者、长者、耕者、读者，有田园乐，有絃歌声，守宗祖之敝庐，安十亩之闲闲。群切敦伦饬纪，而以宗谱为重，岂非先世之庇，而奕世之休哉!自兹以往，惟冀族之人，父教其子，兄勉其弟，敦孝友，守信义，醇谨以为训，忠厚以为习，淫荡侈泰以为戒。将仁让之风，油然自生；雍睦之气，蔼然而起。一族之内，贫富相恤，患难相扶；虽数百世后，名分不紊，大义犹存。其为裨益，不诚大乎?则斯谱之作，不徒作也。余于此，尤有厚望焉。
清乾隆五年庚申，羊克厚序。
(湖南邵阳《羊氏魁公六修宗谱》卷首)
羊氏族谱序
盖闻物本乎天，人本乎祖，（以下残缺数十字）盛朝定鼎以来，族盛丁繁，生于楚者不必囗，于楚者亦如远祖之或山西，或山东，或江西，或楚南，随时递迁，自有脉络贯通之理，后之子孙，而欲命使上下千百年支脉源流，井井条条，了然心目，则家谱之作，乌容缓哉？吉自先王父由楚迁蜀，卜居梓城南，数十来前衍庆螽斯，每岁时会晤，语及家园故事，未尝不抚膺长叹曰：某为某之祖，某为某之宗，某为某之玄若曾，其间子姓之繁，房派之分，班行之辨，尊卑之等，倘非旁探远搜，详订世系，勒为成书，使其疏者复亲，分者复合。不将愈久愈纷，维昭与穆，其不混淆无稽者几希也。岁在己未，族人来楚者，云将有事辑谱。余将信将疑，恐传闻之不实也。迨今仲夏，族弟三一, 侄又毅, 侄孙帝简、配理持其谱引，跋山涉水，前而告曰：吾族清水塘房纯一君毅然自任，不惜步履之艰，不吝著作之勤，更不惮督梓鸠工之烦，用协族人，以成宗牒。因念蜀族子姓，地遥万里，人联一脉，不可遗也，敢以是来请。余不胜欢然称快，如火热中，纠族大会，厥议既成，谨将来川齿录缕晰分明，汇集成稿，命侄奇昇、巨昇赉送就刊。是役也，宁非千载良举，吾族之盛烈乎？况纯一君生长大邦，才识豪迈，囗鸿词卓论，当必斟酌尽善，允为家乘正鹄, 囗囗囗囗囗囗囗囗其谁不聚观赞叹曰：族非谱莫统，谱非囗囗囗囗囗囗囗之用心，不且与谱并垂不朽哉！爰述其忻慰之情、囗本之爱，以为良史一助云尔。
时乾隆五年岁在庚申仲夏月中旬日，十五世裔孙郡庠生国吉启佑氏拜撰。
（四川三台《羊氏族谱》卷首）
羊宗史志序
夫天地化育，而人生万物之首，三才奠例，继续相传之远也。且而点木[水]从源，垂[重]思本末，余始涟东，源养寒林，固敬礼义，耕延岁月，实九[无]经纬之才，鲜有登云之志。光宗耀祖，难妄[忘]难违；寻源问本，常慕常念。由始祖来自周，变[爰]立列国，羊陟汉有[贤]，叔子晋宗——名羊祜是也。起居河南洛阳县东安乐乡，世立基址。始祖西洲，字正岐；世祖同班五位，名瀛、江、河、清、海是也。当时洪武开荒，永乐继世，民各分籍派农野，乡井贡税，专务田畴稼穑。余二祖江公仍守旧业，三、四、五公住室杳然。余世祖瀛公而分传江北淮安府安邑东十五里芍药池，起下止一，汛河头二十里余、二里宽阔，插草为标，申报国赋。南上二甲注册粮田二百一十六顷。界方定立，上置池沼，下施家庙，定河中截始而置也。自勤俭成家，半耕半读，传世至于正德丙子，六世祖可立公连登科甲，均尊住[往]食袭[创修]宗谱。檄留遗嘱，示习源流深远，视先英。及至余十四世，志史腐滥[烂]矣，恐散居以寻躁久，防迷道而失宗。余俗性芜才，荒芳[疏]孤陋，仍能追根寻源，重修谱序，追先世之德泽，指续后之启，光前裕后，世以效哉！
时乾隆丁酉，松遐堂追立。
(江苏淮安《羊宗史志》卷首)
羊氏族谱序
夫万物本乎天，人本乎祖，故源之远者其流自长，根之深者其实自遂，祖德厚者其生自蕃矣。汝南羊氏，肇自典午。都督荆州军事羊叔子，当时岘山堕泪，实得乎民心；今日缓带轻裘，犹脍炙夫人口。中历六朝，亦越三唐，至五代，迄宋元，千三百有余岁，而子孙绳绳，递推递嬗。其所以隶籍山阳者，大抵西晋之世，中原半为胡虏，元帝迁建康，地接淮安。山阳，淮属也。叔子以晋之世臣，扈从罔后，于是子孙家焉。此山阳籍贯所由来与?大明初，洪武迁民，始分支于汝。至于今，又四百余年矣。非所谓祖德厚者生必蕃耶?第子姓兄弟，支分派远，虽有族谱，仅相传钞，未见蓝本。丙辰冬，族众议重修，欲付梓橛，以期久远。善举也!惟我始祖，忠厚传家，诗书启后，越三世，遂发祥于我祖文林郎南溪公。嗣后科第绵延，印绶累若。诚恐别户分门，名重字复，非所以尊祖宗、序昭穆也。爰考世次，详列行辈，无论远宗近联，一望而知巅末焉。此即颜鲁公作家庙碑，老泉修苏氏谱之意也。至祖功宗德，著于国朝；节义文章，传诸闾里；史册俱在，传志昭然。谱中故不必悉载云。是为序。
大清咸丰六年岁次丙辰冬，十三世孙羊善育谨识。
(河南汝南《羊氏族谱》卷首)

羊氏续修宗谱叙
武进羊氏，国初自荆溪分支，世有隐德。八传至岘思先生，讳济清，始入仕籍，以才名见重当时。先生继配汪恭人，即洵族姑也。先生念敬宗收族之义，以谱系为最重。既出荆溪为继别之宗，复析阳湖大村、后村，踵而行之。迨宗祠落成，而续修谱事亦竣。盖距重修时，又逾四十年矣。永澂来乞言，因述其缘起，而为之叙曰：
自古氏族，最重世系，掌于史官。自宗法既废，版籍视为具文，赖有族谱以维系之，世变浸寻，世族或沦为氓庶，记载阙失，附会传疑。族谱之学，欧、苏犹不免遗议，况其下乎?羊氏代有闻人，自迁常以来，潜德未耀。岘思先生奋起衰宗，慨然以承先启后为己任，创修族谱，断自前明，其世系有阙者，虽近在乡分，亦分修以征信。复得谢先生为之撰定义例，俾昭世守。前后七十年，一再增修，其详其慎，贤子孙之善继述又如此。由是合族观感，祠宇告成，昭穆秩然，馨香妥侑，亦犹先生之志也。羊氏子姓不繁，编纂易集，从此继继绳绳，蔚成望族，历久遵循勿替。则兹谱也，将为四方效法，不仅羊氏世德之庆也。故详著其事，以为后来者劝焉。
宣统三年岁次辛亥正月，赐进士出身翰林院编修国史馆协修礼学馆顾问官同里汪洵拜撰。
(江苏武进《羊氏宗谱》卷首)

《羊氏族谱》凡例（十八则选十）
一、家谱六十年一修，此通例也。吾族开自豫章，豫章诸派谱牒之修，固已盈尺累牍。迨至斗魁公迁楚以来，传世数十，历年数百，而于家乘阙如。虽有抄本，亦非完册。盖世之理乱不一，人之变迁无常，里居星散，不暇讲囗。今际海宇升平，明不揣卑鄙，旁扌廀远搜，用成全书，光之梨枣，非以示创，亦昭能守后囗囗囗，亦犹今之视昔，子子孙孙，循旧例而缵承之囗囗囗囗嚆矢云。
一、姓赐于天子，氏命于诸侯，得姓受氏，支分派别所由来也。乃复严加考辨，详为论说，庶一脉相引。如黄河之水，千支万派，而可以识其归宿之所在；如邓林之木，千枝万叶，而可以得其根本所由系。
一、魁祖以上先世德行文章、事功学问，自周秦以至元明，垂之史册，纪诸经传者，大有人在。而其遗于简篇，囿于见闻者，亦复不少。显焉窃附, 郭李贻讥，妄为删削，世德何存，详其行实，而于世次略之。举其大概，而于节目芟之，或可世守勿替，而免遥遥华胄之哂。
一、排歌之说，创自明祖洪武，至永乐时始遍乡曲。吾族五祖，人异地殊，各自拟之，不但诗歌不同，而字句间亦且雷同参差, 前后迥殊。今将五房原班厘正世代叙次于前，复拟续歌八句于后，五房乃复合而从同，庶读者一目瞭然，而尊卑上下不至混淆无稽。
一、大书特书，义例谨严，春秋笔也，兹集何敢妄附古圣。然书缘义起，亦作者微意所当详也。系首书字，间亦书号，隆称谓也。谨始者慎终，书生亦书卒也。书葬兆何？诏完归也。书山向何？识祭扫也。配氏何以有书？重有室也。子女何以有书？明生生之不息也。六十以上书寿，尊高年也。六十以下讳书，伤早亡也。先娶曰元，续弦曰继，妻书正配，妾书副室，惧衣裳之倒置也。女子既笄乃字，古礼云然。今不古，若有字讳者，则书字讳，无字讳者但书小字，无小字者止书某氏。著实也。男已昏者则书配，未娶者则书聘，未聘者讳之，谨大昏也。女已嫁者则书适，未嫁者书许字，未字者书未字，防逾礼也。此书之正例也。若出母之有子者不书，继母之无子者亦书，重先祀而赓静好也。嫁母有书而卒葬必略，庶母亦书而子女必详，重名节而虞混淆也。旁枝之无传者亦书，惧遗漏也。而其大书不传者何？杜假冒也。徙外必书，出家必书，不殁所自，可以知所归也。继嗣虽书录其名于嗣父之下，仍于生父后注明第几子，出嗣某人。为人后者为之子，而其本不敢忘也。此书之变例也。
一、余族五房嗣裔徙外者不少，而其迁蜀者尤众。兹惟羊塘、竹山、石桥等处兄弟叔侄，先后迁蜀，家于潼川府三台县南乡，室迩人聚，拉其纂集。他如庄屋、下边山、清水塘、柳塘各房族众，徙居异地者，散布无方，无从稽核，故仍大书徙外、徙蜀以别之。
一、表微阐幽，儒者事也。矧祖功宗德，尤当亟为揄扬，以为族人内劝。故自魁公南迁，而后凡有德行可纪、事功可录者，远稽近述、参考互订，次为传赞，楷示后人。即日以蠡测海，以蚊负山，无当高深，而歌功颂德，或可无憾于先人云尔。
一、吾族五祖肇基于中乡里之楼望冲，嗣后或徙万安，或迁仁风，或居本里，各立门户，各安室庐，各居名胜，历世既久，由来已旧，而凡阳基、粮户、古迹，何莫非其也泽之所留遗，乃悉名以存之，数以别之，物以纪之。上承祖先而知创业艰难，下昭子孙而知守成不易。
一、卷分为八，《易》有八卦，时有八节，阴阳五行之理，备全于此。而复首末分为二卷，合为十卷，十者数之终，终而复始，贞下起元，循环不已，生生无穷，莫非易也。
一、卷端冠以小序，广罗故事，以为立言之本，非曰誇多斗靡，徙供异日覆瓿之具，实以事必有所由始，撮其大略，而使一卷义旨，瞭如指掌，直如振衣絜领, 举纲提纲, 而观者称快。
是集草创，为时孔迫，而又妄以彀居管见，独支巨任，固知螾螘朴樕，文词谫陋。然瘁一岁精力，每建一议，务揆情度理，可以质前俟后，此则明之所堪告诸族人者也。
（四川三台《羊氏族谱》卷首）