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.盖俊继

2018年02月05日2018-02-05 11:16阅读：154姜疃盖氏格子房
及八世祖保衡王的美丽传说（四）
（2017年重新整理补充部分内容）
4．《盖氏族谱》的纂修和续修
·在莱阳盖氏族中，说起《盖氏族谱》，不知道的人不多；而说起《盖氏族谱》修、续始末，则知道的人不多。格子房后裔对《盖氏族谱》的纂修、重修，还有一个小小的贡献，鲜为人知，这从族谱各篇序言中可以看出：
首倡大合支谱汇为一编纂修《盖氏族谱》的，是格子房十四世祖 范老的。
《莱阳县志》第六册人事志·人物·科第·第七十页载：盖范姜疃甲午亚元乙未（1655）进士（清顺治乙未科进士，本科第一甲三名，　第二甲七十七名，第三甲三百一十九名，共计三百九十九名。范老的是第三甲第二百三十三名）。
范老的生四子：辰生、广生、辛生、兆生亲兄弟四人，我们兆生老的一支最小。兆生老的生三子：宮、濂、（氵寔）（音shí，有三点水，打不出来，是“湜”的异体字）。
族谱记载，清顺治乙未(1655)，范老的一举而捷南宫。岁次己亥（1659），敕授 范老的福建省建宁府建阳县知县。商确合社分各甲；众姓为庵下；合盖氏 一姓为庵上。居虽各村。而因差役转换，所以同宗支人经常聚会。共同当差则犯名知避；经常聚会则长幼知序。只有这样才不至族远莫辨而漠然不相互关心。事既竣，又向族长言曰：“今日虽一时合聚，他年未必不割裂。待我任后，必聚同族合集一谱，使宗辨支明，百世永赖焉。”孰意率众赴任，行临闽界，暴疾殒命，无缘报君思，亦不能睦吾族，满腹锦绣未展，化为南柯一梦，修谱之说竟成虚语矣。此后不数年，果分甲当差，支离宗散。
·我十五世祖 兆生老的（字含一，庠生。碑上刻有皇清处士字样）承先父敦宗睦祖之志，欲总修一谱，各藏一册，使族人展卷一览，百世同源，亲睦之意悠然而生。不想次第尚未编辑清晰而精神已耗，年逾六旬，志为病阻。姑约略辑之，嘱其次子濂，继前人未竟之志，将族谱修成。《盖氏族谱》第一篇序就是 兆生老的所写、第二篇是 濂老的所写。
·至康熙四十年间（1701），族人劈甲，丁徭并入税赋，无论支派远近亲疏，但据住址划分，税粮各输，而族属大紊矣，族人到门、老少存没都不復识。一再传后，何世糸之有？！我十六世祖 濂老的遵先志，毅然以修纂族谱为己任。雍正改元之旦（1723），濓老的诣南楼谒神主，幸睹十二世族祖 盛贤老的（北五三支人）北五支草册一卷，虽虫鼠凋残，而征诸谱轴，先世支序颇详明不紊。若南五支也有留心人手录一册，位次秩然，岂不更令宗支不坠？！而惜乎其竟无也。於是，濂老的率族众一班人，搜传轴、拾故本、询白发、征疑信，遂稽而遂志之，历尽艰辛，奔波於各地。自故里以至徒居，共计百有余村，村村而考其端委；由始祖以迄曾玄，合算一十九世，世世深究其源流；至于那些支派缺失者，也不遗之，谱外而列之篇末，待将来考证祥明再为续入其流；寓居异县虽不能详察，也将传闻志之。纂修既成，
（氵寔）老的欲捐金刊印，以传后世。夫何此议方兴，（氵寔）老的又亡。料想物成有时，更望世世子孙续而补之。
·在《盖氏族谱》来说，还有一件更鲜为人知的大事-——“谊和”（格子房后裔堂号名称）十八世祖 仁荣老的，曾在“乾隆四十六年重修族谱”！但是，没见过有乾隆四十六年的版本流传，也没听到口头传说。既无版本又无传说，或许就有人不信，但这可不是我凭空胡诌捏造或是我杜撰出来的，有族谱记载为证：
我闲暇浏览《盖氏族谱》，发现族谱记载：“仁荣 字端一 有义气 乡里以孝称 乾隆四十六年重修族谱……”。
任荣老的“乾隆四十六年重修族谱”这件大事，在镌修《盖氏族谱》及以后各次续修《盖氏族谱》各篇叙言中也没找到什么线索。我也曾与多位老人交流过，都说不知道有“仁荣 ……乾隆四十六年重修族谱”的事。
盖绍曾老的在同治庚午《镌修盖氏族谱叙》中说“……吾十六世祖 濂，体此志而大合支谱汇为一编。十七世族祖 日增倡议建宗祠，（欲镌谱牒，有志未逮）命其子琢章按旧谱续而修之……”。
“按旧谱续而修之”这个“旧谱”，是指 濂老的所纂的“旧谱”还是 仁荣老的重修的“旧谱”？原文所指不明。
也许，请注意，我说的是也许，同治庚午镌刻的《盖氏族谱》，是在 濂老的纂修、 仁荣老的重修的族谱的基础上，经 琢章老的等人补充镌修而成的。只是 仁荣老的“乾隆四十六年重修族谱”这件事，族谱各篇序言都没有被提及而广不为人知，以至被历史淹没。但是 仁荣老的各种善举在当时誉闻乡里无人不晓，有幸被修谱的人在“仁荣”个人条目下记录下来。仁荣老的在“乾隆四十六年重修族谱”这件事应该说是可信无疑的，只是不知什么原因没有镌刻而已。不能以因为没有看到版本流传也没有听到口头传说而产生怀疑。试问今人有谁看到过十二世“……族祖 盛贤公北五支草册一卷……”的版本、以及兆生老的“……意欲总修一谱……夫何次第末析，而精神已耗，年踰六旬，志为病阻，姑约略辑之……”的版本、和濂老的“……收传轴、拾故本、询黄发、征疑信，遂稽而遂志之，自故里以至徙居，共计百有余村，村村而考其端委，由始祖以迄曾玄，合算一十九世，世世而穷其源流……今纂修既成……”所纂修的版本？都是从各篇序言中而得知。所以说，族谱上 “仁荣 字端一 有义气 乡里以孝称 乾隆四十六年重修族谱……”的记载，就是 任荣老的曾在“乾隆四十六年重修族谱”这件大事的铁证！可能也是唯一的证据。
大约自雍正改元，即濂老的“纂修既成”至乾隆四十六年，是将近60年的时间，任荣老的在乾隆四十六年重修的族谱，填补了这60年的历史空白。“乾隆四十六年”正好大约处在雍正改元至同治庚午的中间，也符合一般家族30年一小修、60年一大修的修谱间隔年限的规律。其最大功绩是承上启下衔接了家族历史断代，借用族谱一句话“其功伟矣”！
当然，这只是我个人凭主观想象瞎猜的，不足为信，有待大方之家考证。
·后来，十七世族祖 日增老的（北五长支人）倡议建宗祠（奉先堂，北五长支宗祠），欲刊印《盖氏族谱》，有志未及，命其子琢章按旧谱续而修之。咸丰辛酉（1861）秋，捻匪扰境，先祠（奉先堂）毁於兵燹，幸宗谱预藏地窖，未为灰烬。若非琢章公保护之力，恐支派既紊而误以误传，后之人有欲修而无从修者矣！
同治癸亥（1863），琢章老的聚众重修先祠。又惧族谱年久易失，於同治庚午（同治九年1870年）春，将未及刊印之族谱组织人员补充、校对详明，佣工镌刻。至秋九月，谱牒成。
·盖氏北五支支谱肇修於十二世族祖 盛贤老的；从十四世祖 范老的首倡大合支谱汇为一编，到十五世祖 兆生老的、十六世祖 濂老的父子相续，自清顺治至雍正间纂修成；十八世祖 仁荣老的在乾隆四十六年重修；后来十八世族祖 琢章老的于同治庚午首印。经几代人努力，（北五三支人主持编纂、重修，北五长支人主持付印）历时二百多个春秋，干蛊子绳武孙克绍箕裘，合族宗支赖以不淆。
·光绪己亥春（公元一八九九年），琢章公之子守中公聚族人而言曰：“吾盖氏之宗谱世有修辑之人。至同治庚午，吾先父倡为刊印，支分派别，秩然不紊。但子姓繁衍迄今又三十余年。不亟为续之，将来难於考证。且庚午之刻，凤西（绍曾字凤西，北三昂之后，同治壬戊科举人，辛未科进士，诰授奉政大夫，实任四川南冲县知县）实领其事。今凤西自蜀致仕归，过去襄事之人又大半谢世，及今不修，復何俟？”族人皆唯唯称善。於是拟於四月开雕，促各支胪列清册，由我二十一世族祖桂馨公负责校正缮写。惜守中公与 凤西公竟於冬月先后谢世，倡其始而未能观其成也。刻版工经年余，於光绪廿六年（1900）秋，谱牒告成。
因家族浩大，命名多復，本次续修特拟定十六字，以为命名之序：如永其德乃克作成有为若是 允汝之能一排次十六字，议自二十四世起，凡童子及冠，务於正月谒祖庙时到祖庙问名。襄事人授以某字，日后不得更换，亦不得擅自命名。据一些老人说，他们小时候在家庙里听老人说过，这十六个字是出自《易经》或是《诗经》的一个典故，不是随便拼凑的。不过他们那时候小，没在意没有弄清楚，现在再也找不到人问这十六个字到底是出自《易经》还是出自《诗经》的什么典故了。
另据传说，自廿四世起，依次将此十六字排在名字中间一字，排遍后再将此十六字依次排在名字最末一字，排遍后再排在中间，排遍后再排在最末，周而复始，永远使用。但谱书上没有这样记载，这只是口头上的传说。其中的“如、汝”，在当地都是发“玉”音，因在当地土话中，任何应该发卷舌音的字，都是发平舌音，如“是、事、时、氏、市、使、师……”都是发“四”音；“之、志、指、纸、止、至……”都是发“子”音；“如、汝、茹、入、乳、褥……” 都是发“玉”音。所以“如”在发音上“如”“玉”不分， 加上多数人没见过谱书，只听口头传说，以为是“玉永其德……”，以讹传讹，加上习惯使然，即使知道应写“如”字的的人，也随大流写成 “玉”字，再加上宗族观念淡薄，从而形成了大多数范“如”字的廿四世同胞写成了“盖玉X”今天这样的局面。民国己已（1929）再续的族谱上，写成“盖玉X”的也不乏其人，这种误写已有近百年的历史了。据我所知，在我们周围村，只有上夼村比较正规，写成“盖如X”，但念的时候，听起来还是“盖玉X”而不是 “盖如X”。
·民国八年秋（公元一九一九年），我二十世族祖枫林公集族人到祠堂商讨再续族谱。虽当时与会者无不赞同，但终以板刻与铅印之争，事遂不果。到民国十七年戊辰夏（公元一九二八年）时局不靖，我二十三世族兄麟书公又以修谱为言，征得 枫林公同意，乃邀我二十世族祖长发广明等共任调查人员，身赴各村，不避暑雨，无昕夕辑之。远居他省他县者，则由其本支查访，或直以书信查询。谱稿已集，邀我二十二世族伯树桂、桂馨等人清稿膳写，并同到祠堂考证宗支谱系。又以我十九世族祖 钦止公手纂谱本为据进行考证，钦止公是东庄人，公曾三赴关东，我散居各处者调查颇详。再不明悉者，则征谱轴、考碑记，将旧谱失校者进行订正，列表附谱未，以备考稽。无确据可考者，仍按其旧。新续之稿，全部与各支考订必至无疑。枫林公又建议於栏旁载明某支某世，使翻阅查考者一目了然。孰意事尚未竣，枫林公竟於七月间谢世。族人闻之无不惊骇，虑功败於垂成矣。幸麟书长发等合力维持，继续进行。自戊辰（公元一九二八年）六月到己已（公元一九二九年）三月始脱稿。又会同族人详细校对。
谱稿告成而铅印无资，幸有德章、卿云诸公慷然倡为借款，於民国十八年六月（公元一九二九年）去青岛印刷，由德章公主政，乃斌公司校勘。又经过六个月乃成，计自始祖至二十六世，一千二百三十余页，分十二册装钉，即现在常见的《盖氏族谱》两函十二册。
5．过去，当地还有一个“能遭天火烧，不和格子房交”的口语。
过去，格子房后裔有个别遗老遗少，也确实出了几个厉害人，做出一些出格的事和说过一些过头话，主要有二：
·其一是北五长支聚居在格子房先正祠以东桥上（俗称东头），有两个人经常在南北大街的坊子喝酒，酒后发酒疯、骂大街，从一出坊子门口一直骂到家门口（撇开是非就事说事，对事不对人，在这里没有丝毫贬低侮辱长支人的意思在内）。
一天格子房有几个好事的人事先用木棍钻了一个大屎橛子，等他们骂到格子房的住区时，猛地从大门洞子里蹿出来，扭住他们说，如果你们把这个大屎橛子吃了，说明你们真正喝醉了，今后你们骂谁都行，爱怎么骂就怎么骂；如果你们不吃，说明你们并没喝醉，就是欠揍了，今后再看见骂一次揍你一次，看见骂十次揍你十次。他们死活不肯吃，其结果当然是挨了一顿臭揍。
此后他们旧习不改，仍然酒后骂街，但骂到十字口以东格子房的住区时就停下，鸦雀无声，等过了先正祠，一个说：“咱诀（方言骂）吧？”另一个说：“好啊。”俩人又开始叫骂，一气骂到家。好笑吧？
·其二是过去有一些卖糖球的、鏘刀子磨剪子的，罗匠、染匠、弹棉花的，锢漏儿、货郎、头发换针儿的，等等九流十八匠七十二行，趁中午家里人多，走街串巷吆三喝四，常引来鸡鸣犬吠、小孩子跟在后面哄哄嚷嚷瞎起哄。当地人有中午睡午觉的习惯，特别是六月大热天，蝉噪聒耳溽暑灼人，天热人困心焦火燎，常被货郎鼓声、吆喝声、叫卖声、鸡鸣犬吠声搅得心烦意燥，又有人出来喝斥并恶语相加，不许他们中午在格子房的衚衕内瞎吆喝。据说有一天中午，一个罗匠刚开口吆喝出一半，被人出来喝断，吓得挑着担子灰溜溜地出了大门洞。什么话也怕传，一传就走样。后来经这些人走村串户、无中生有添油加醋、流短蜚长散播渲染，从而“恶声”远扬。
还有一个小故事，是我们前屋一个族人说的，其丈人是北乡姜格庄姓姜的。过去新女婿第一次正月到丈人家出门儿，要住三宿，丈人家要盛情款待，其间免不了要找人相陪，席间一长者问：“恁姜疃有个格子房，现在都是谁那些主儿？”“俺就是格子房的。”“哎吆，在格子房人面前还不大好说来。”“您只管说，格子房也不就是俺一家。”长者就讲了一个故事：
在很早很早以前，姜格庄姜家有一个老姑奶奶，老姑爷爷是姜疃盖家格子房人，住在西衚衕，姜氏老姑奶奶回娘家说家里的草不够烧，姜氏的父亲就把南山草场割了一块给姜氏，姜氏家里烧的问题解决了。后来，姜氏老姑奶奶和盖家老姑爷爷相继去世，其后人仍然每年到姜格庄去割草，却也相安无事。
又住了若干年，姜家的后人想要要回草场，于是双方后人就有了争执。一开始动嘴，由动嘴到动手，由动手到大打出手，也没能要回去。姜家就把格子房盖家告到了县衙，双方开始打官司。盖家也不打怵，钱花完了就卖地，结果是赢了官司输了钱。作为原告的姜家，官司没打赢，钱也没少输，两败俱伤官府渔利，从此两下的亲戚也就成了仇家，姜家知道了盖家的厉害，这也为“格子房的厉害”添加了色彩。
据我推算，这大概是明末清初期间发生的故事。盖家为打官司卖的那块地，就在东河（御岱河）桥下了的河东沿，是一块半月形的地，大约有二十多亩，卖给安里村的人，后来归了公。因常受水害，1958年以后安里村栽上了树，大约1976年，公社统一调整插花地，又割给我们村，我们村从安里学校后割了一片地给安里村。当初我们生产队的地都到安里学校后、和安里东山安里的房子后，安里的地往南到龙湾泊的屋后。
我以前老不明白，为什么在我们地群里被包围着安里的一块地，原来有如此曲折的故事。老人说，豁上冤死屈死也不去打官司，看来此言不虚。
“万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。是非功过转瞬成空，今非昔是，一切休论矣。
6．“思敬堂”（客房）的故事
·过去，老家庙（追远堂，在姜疃南北大街中段街东）祀奉的是一至七世祖，是所有莱阳盖姓的远祖；先正祠祀奉的是格子房八至十四世祖，是格子房的远祖；小会（小支祠堂，或叫会上）祀奉的是十五世祖以下的本小支远祖；家堂只祀奉三代以内老的，超出三代，则请在小会祀奉。我们格子房这一支是这样的，每个小支都有小会，其他支不详。
追远堂和先正祠祀奉的祖先各是七位，这是不是模仿帝王“天子七庙”的规格而设？要不为什么是七位？难道是巧合？有待方家考证。
·下面这些关于“客房”的传闻，都是听老人说的，也有些是我记得的：
·我们这一小支的小会叫“思敬堂”，祀奉的始祖是十五世祖 兆生老的。不知为什么我们平常都叫“客房”。据我推算，“客房”应该始建于清乾隆至嘉庆年间，与先正祠始建年份差不多。
平常我母亲常说起，单干时（解放以前）我们家在老虎茔西头有一块南北地，再早是租种“客房”上的，后来“客房”又卖给了我们家。有一年，老虎茔西头的那块地里种了苞米，到了秋天去掰苞米棒子，我们家里养的一只大黄狗也跟着去了。因掰得太多一趟拿不了，剩下的打算第二天再去拿。谁知大黄狗天黑了也没回家，到处也没找到，一宿没回来。第二天去老虎茔西拿苞米时，见大黄狗趴在苞米堆上看了一宿，身上布满了露水。大黄狗一见家里来人了，撒欢躬迎、又蹦又跳。平常去东小口井挑水，有时要连着挑三四担，它就在井边看着灌绳（拔水的大粗绳子）。那只狗胆小，过年放鞭炮时吓得趴在柜底下，后来可能耳朵聋了听不见了，过年放鞭炮时也不吓得趴在柜底下了，一直养得老死了，这是解放以前的事。我影影绰绰记得那块地，是在1958年以前，地里种的棉花。那只大黄狗都是在唠叨家常时留下的间接印象，只在我的想象中。
我小时候还见过这块地的地契：那是在“文化大革命破四旧”期间搜集“四旧”，翻出一些旧书、旧地契。其中有一张地契，是民国三年，“思敬堂”报称“嘉庆十三年，盖廷弼因无钱使用，将自己老虎茔西头南北地一块，卖给 ‘思敬堂’永远耕种为业”旳原契，并经国民政府验契、颁发的注册新契纸，新旧两张契纸贴在一起，有骑缝章；另一张地契是民国三十一年，“思敬堂”将老虎茔西头那块南北地卖在我父亲名下，我只记其大概。我那时稍长，因为有义犬的故事，所以对老虎茔西头的地，以及这块地和这两张地契之间的关系有深刻的印象，从而推知我们这一支的小会平常叫“客房”，正式名字叫“思敬堂”。这些契约、旧书当时都被当作“四旧”全部拿出去烧毁了。我当时是毛头小伙少不更事，父母在世时也没问清楚，使许多事情堙没不传，在历史尘埃中堙没。现在，还在世的人不知有没有人知道我们这一支的小会叫“思敬堂”。近来我来问过我们“客房”上多人，都没人知道。他们说只知平常都是叫“客房”，不知道是不是叫 “思敬堂”，连今年整整100岁的老人都说不清楚。真如欧阳修《丰乐亭记》中所说的:“欲问其事，而遗老尽矣”！
那时候，我们“客房”这一支人谁家有老丧人，都在“客房”发丧；谁家有红白喜事、大事小情都在“客房”设宴请客。大到罩椁、轿子、鞍具、食盒、桌椅条凳；小到锅碗瓢盆、碗盏杯碟、羹匙筷子，一般家把什不用出去倒借，也不时有外支人借用“客房”请客的。也许因为这个缘故被叫做“客房”，久而久之“思敬堂”这个真名倒被人们渐渐遗忘没有人知道了，所谓“数典忘祖”吧。这是本人臆想的，暂时存疑。
·在过去，我们“格子房”这支人，张（娶）媳妇、女儿出阁（嫁），要从衚衕的南门进轿、从衚衕的北门出轿，意为“不走回头路”，即是从北面来轿，也要大弯大饶从衚衕的南门进；发丧则要从衚衕的北门出棺，殡葬完毕从南门回来。
那时候，“客房”里有两抬八面食盒、桌椅条凳具备、厨具餐具都有；还有一乘轿、一副装潢精美的马鞍子，马镫马鞭子配套齐全，是张媳妇和女儿出阁用的；还有一口“罩椁”、以及发丧用的一应工用具。
食盒，我只在戏剧舞台上、小人书上见过。
轿，大都见过、都知道，过去张媳妇必不可少。我们“客房”这乘轿，有时也对外租赁。据说到了最后，“跟轿的”是西衚衕我们的一个族祖，有齁病，都叫他“三齁齁爷爷”，都是怹跟轿。届时跟轿的前臂搭一块红毡，一溜道上碰见路碑、茔盘、庙宇、岔道口等不吉利的东西，跟轿的就双手擎起红毡，挡起来，以免穷鬼恶神触犯，当然挡不过来，只是象征性地挡一下；全程走到一半，按规矩要歇轿，跟轿的就把红毡铺在地下，把轿落在红毡上，轿内新娘翻过铜镜子……喜主对跟轿的有赏钱，一般是三吊三、六吊六，还管吃喝。不过，喜主对跟轿的是下人对待，不能上桌，和轿夫、吹手或和喜主家的长活一起用餐：一般在门屋子或倒屋里，弄几个菜、几壶酒，吃的是小米干饭、杂面汤。过去吹手、轿夫都是下人，吃干饭、杂面汤，有句俗话说：“有心不把吹手当，舍不得干饭杂面汤”。而同是出大力的“具重的”，却是上客、最大的客。
罩椁，现在的人很少有人见过，至少我没见过，通常情况下也很少有人知道。
椁是套棺，里边的叫棺、外边的套棺叫椁，棺椁之间塞满陪葬品，棺椁一同下葬，以显示死者的地位。有的棺、椁石制，有的棺、椁木制，还有的椁是纸扎的，等等不一。
罩椁，是罩在棺材外面的大棺材，似椁，有别于椁，不和棺材一同下葬，所以叫罩椁，又叫罩。我们“客房”的罩是木制，深朱红漆，座儿是活的、阔帮阔榫的梯子形的大木头托儿，是柏木的；罩的天和帮是楸木的，寓意“百代千秋”。出殡时，逝者的棺材放在罩的托儿上，再把罩椁罩在棺材外面，棺材下葬后把罩抬回来。我们“客房”的罩特别沉，再加上棺材，更不用说了。出殡时离茔远的，要找两肩（一肩是八人）具重的，至少要找一肩半人，轮流着抬，人少了顶不下来。具重的都得是莽壮的、一般高的彪形大汉，怯弱汉子、肩膀头不齐根本不行。
·“客房”还有一盘碾，坐落于先正祠西面稍前，我印象很深刻。解放后也无声无息归了公。但至今留在我的记忆里。
碾屋三间，是“客房”公产，我记得屋上有一根檩子，上面用毛笔写着“盖兆林”，据说那是后期翻建碾屋时盖兆林捐的。碾的规模也是全村最大的，又大约在村中心位置，所以整日不闲特别繁忙。特别是星期天，孩子歇礼拜能帮上忙，都要头一天或夜里就拿根碾棍或拿点粮食撒在碾台上占碾。每到年根，碾屋里昼夜欢声笑语，灯火通明，人们忙着轧米、轧年糕、轧发面、轧豆饽饽、轧地瓜干等，挨号排队昼夜不停。过去多用牲口拉碾，我们客房八大家都轮流打扫碾屋、收拾牲口粪，过去没有化肥，人畜粪也都是稀罕的。我还记得跟着我大哥去打扫碾屋、收拾牲口粪，那是“大跃进”以前的事。如果碾磨光不快了，尊长派人挨家收个鸡蛋，请錾磨的师傅来錾一錾，碾台錾上细密的麻点，碾砣子錾上一道道扇形纹，新錾的碾轧起来，能听见粮食的唰唰声，快极了。斗转星移岁月悠悠，吱吱嘎嘎的轧碾声，伴随了我的童年。二十世纪六十年代后期机器磨兴起，碾也逐渐淡出人们的视野，退出历史舞台，我记事时全村一共有五盘碾，西店一盘、南头两盘、奉先堂一盘、我们客房一盘，都不知什么时候无影无踪了，碾屋、碾挂、碾台、碾砣子，也不知被谁弄到哪里去了，或散失民间，或湮没土中，会上的东西，没人留心，也没人追究，在熟视无睹的情况下，谁也不知道，到底是在哪一天彻底消失了。
·“客房”坐落于 威老的之故居前、先正祠以西隔两条衚衕稍后。院里有一棵文官树，也叫木瓜。有祭田，由“客房”八大家轮流供仰，轮到谁家供仰，祭田就归谁种、收获。
说到“客房”供仰，还有一个不美的传说。丑事家家有，在这里就事说事，不是贬低侮辱长支人，时隔多年，已经没有爱恨的意思在里头，权当阋墙之争的故事说说而已。
十四世范老的生四子：辰生、广生、辛生、兆生，十五世。我们十五世这一小支，真正的长支——辰生老的一支闯了关东，二支广生老的那一支便成了长支（下称长支），我们兆生这一支最小。
最早几年，长支还没有小会。“客房”的尊长们商量：“供仰一个老的也是供仰，供仰两个老的也是供仰，干脆连长支老的一块供养着算了。”于是两支的尊长商量好了，广生老的、兆生老的一块供仰，两支人一块祭奠、一块发纸。
发纸，是过去大年午季（年三十，现在叫除夕）的一种祭祀仪式，标准时间是晚上十二点，即旧年最后、新年开始“一夜连双岁、五更分二年”的时刻。我们“客房”一支人都是提前发纸：家堂在十一点以前发，发了好到“客房”发；“客房”十二点以前发，发了以后，十二点好赶快到家庙去发，因为还有老家庙和先正祠。
头几年，两支人都准时开始，发了以后就一块儿再到家庙去发，两支人一大帮和和睦睦真是不错。
后来长支有意摆起了长支的架子，又因为我们 兆生老的是庶出（在封建宗法制度下，非正妻所生的孩子叫庶出，庶子在家庭内的地位低下，其后人是被人小瞧的），他们长支便故意刁难，十一点了还不来，我们“客房”一支就等等他们，等他们来了再一块发。谁知他们一年晚其一年、一年晚其一年，一拖再拖，我们这支人也只有忍耐、等待。
但人的忍耐终究是有限度的。
实在不耐烦了，有一年到了过年，我们“客房”一支尊长们商量好了：“如果今年他们再不按时来发纸，明年就不要他们了，咱们各人供仰各人的，叫他们自己供仰，他们爱什么时候发就什么时候发，爱晚他们自己在家晚去吧！”并派人通知了他们，叫他们今年过年午季十一点，务必准时来发纸。
到了过年午季该发纸的时候，他们长支人还是没来，我们的尊长就不管什么兄友弟恭了，领着我们一支人按部就班按时发纸，然后只留下两个看门人，全都到家庙发纸去了。
十二点多快一点了，长支人才陆陆续续来发纸。一看发过了，他们大发雷霆，有几个人甚至扬言要掀桌子，对看门人说：“和你们尊长说，再往后必须等我们长支来了以后才能发，我们长支人不来，不许你们提前发！”
到了傍近正月十五，我们尊长派人通知他们：“从今年正月十五开始，你们把你们长
支的神主请回去，咱们各人供仰各人的。你们要是不来请，我们也不给你们供仰！”从此，两支人就分开了，落了个与人干事反为不美。
·“客房”毁于民国二十五（1936）年鬼子飞机炸姜疃，我只记得其遗址：残壁断墙残砖断瓦满目荒凉，杂草丛生乌烟瘴气一片残败萧疏的景象，今日蒿蓬已尽掩昨日辉煌。同日被炸的还有老家庙附近“双和居”（堂号）的酒馆小楼、“奉先堂”附近的草园。也有人说是民国廿八年冬至节飞机炸姜疃，也有人说是民国廿九年冬至节飞机炸姜疃，我想应该是民国廿八、九年的分数多，到底是哪一年，我没见过文字记载，不敢确定，只好人云亦云吧。
常听我母亲说：那一天是冬至节。有句谚语叫冬至大如年，人们忙着打扫“客房”准备过冬（冬至）摆供，我大姐正和一些小伙伴在“客房”旁玩耍，日本鬼子的飞机来了，人们纷纷外出躲避，我堂姐盖宝芝（是属马的），外出躲飞机路过“客房”，看见我大姐，拉着她就跑。我大姐和小伙伴们还没耍够，打着坠坠不走。我大姐说她还记得，说她还没耍够，一手抓着裤子，哭着不走。我堂姐生拖硬拽拉着她跑了。一会儿一声巨响，“客房”和附近一个族兄的房子被炸，有几个小伙伴和族兄的家人都被炸死了。这时候家里人到处找我大姐，简直找疯了也没找到，以为被炸弹炸没有了。我爷爷着急地说：“伤了，这遭摊上了。”事后我堂姐领着我大姐从西衚衕我一族伯 盖德劭家回来了，侥幸捡了一条命。我大爷爷耳朵聋得非常厉害，听见炸弹响，说：“啊呀！今年的爆仗响！”他还以为谁家过冬至节放爆仗呢。以后谁要是讲起那年日本鬼子飞机炸姜疃，都要讲起这个话头。
自此，没有了“客房”，“客房”的祖先就由“客房”八大家轮流着家堂供仰，听我大哥说，我们家是接着盖俊伟家的，正月十五把神主请来家，过了年到第二年正月十五就轮出去了，直到解放。
从解放以后家庙没有场供养、到“文化大革命”以前，老家庙的老谱、“先正祠”、“客房”祖先神主，全在我们家南屋和盖如昆东屋里供仰，那是我父亲等人张罗的，祭田也早就归公了。“客房”的东西，现在只剩下一张方桌、一对圆盒儿，还在我们家。
“文化大革命”中，老谱、八世祖影像、祖先神主、字画，全部撕了、砸了、烧了，那时经“文化大革命”洗脑，我胆小加“积极”，就帮忙干过。以后“支离宗散”，就逐渐没有“客房”这一说了，如今甚至有些“客房”的年轻人连自己是“客房”的一员都不知道。
·过去，我们“客房”这一支人，每年清明、十月一都集合在一起，抬着食盒，后期我记得是挑着盒儿、各户再拿着篓儿，一块儿去上坟。每到一口坟，青壮年人添土、压“挂坟纸”：清明节是压单张，意思是天气转暖了，该换季了，给先人送单衣来了；十月一是压双张，意思是天气转凉了，该换季了，给先人送棉衣来了。我们一帮小人儿则爬山攀树、掐野花撅（折断的意思）树枝、摘山枣扯葛子、捉蚂蚱撵兔子，心不在肺胡作非为。尊长等老年人，边摆供、奠酒、焚香、烧纸，边讲解碑文，讲这口坟是那个老的、哥儿几个、和谁谁是亲弟兄，其上辈、上上辈，下辈、下下辈是谁，有什么功名、事迹、故事等，有时还要提问。我们一帮小人儿听了没有一千遍也有九百八十遍，年年听年年忘，左耳进右耳出，当成耳旁风，耳朵都听出茧子来了，可就记不住，所以最怕被问到，都隔着老远，尽量使劲往后偎。我的一个堂叔伯哥哥就因为回答不出来，挨了尊长一撇子也记住了，成为笑谈，我听很多人说过。我这堂叔伯哥哥已于1955年故去。
在解放以前，每上一次坟最少两天，多则三四天。一般来说，节前一天，先上凤头东山。那是十五世祖 兆生老的采的茔盘，第一辈葬的是兆生老的，葬在最上边。从十五世开始至二十一世先人大多葬在这里，昭穆有序，也有外出另采的茔盘。上坟时首先都集中在兆生老的坟前，而后就分开了，按小支、辈分，帮头越分越小。现在凤头东山已变成凤头盖氏的茔了，我们先祖的坟墓一个也没有了。
从凤头东山下来，经过凤头到盖氏老茔，给诸远祖上坟拜土。然后经宋格庄东山，顺便给 （氵宫）（音gōng，有三点水，打不出来）老的、濂老的后人添锨土、挂张纸，烧路香、烧刀纸。
然后再到西卧牛山前的格子房老茔，平常叫西老茔。那是八世祖 威老的采的茔盘，第一辈葬的是 威老的。格子房的先人大多葬在这里，也有外出另采的茔盘。西老茔上完坟天已大晌，回家吃午饭，下午无集体活动。有时也先上西老茔经宋格庄东山最后到凤头东山。
第二天是过节当天，这天到大夼的凤踞山前，也叫羊儿山前。那里是十六世祖（氵寔）老的采的茔盘，只有（氵寔）老的一口坟。有祭田，雇山后村的人看茔，报酬是种祭田的收入。
我们去上坟，都要起早走。中午看茔人设盛宴招待，海吃海喝一顿。西衚衕三齁齁爷爷，大家嫌累赘，都不要他去。为了吃这顿饭，他偏要去。大伙只得走一会儿等他一会儿，直到晌天才能到。上完坟、吃完饭，天黑才能到家。
第三天到火山前，那里是 濂老的采的茔盘。
第四天到塔山前，那里是给 范老的采的茔盘。《莱阳县志》卷三之一中·人物·乡宦·三一页：盖范，进士，福建建阳县知县，墓在城南五十里塔山前。塔南泊当地呼为 “进士茔”，也有塔南泊格子房后人入葬。捎带再到蝴蝶山前（在凤山前），具体哪个老的我记不清了，回来给 瑞老的上坟。不过第三天、第四天一般就不去了，只隔三差五的去次，一般当地盖氏后裔捎带就给上了。我只跟大人们去过一次蝴蝶山前。待“大跃进”后，那些远坟就不去了，只到西老茔和凤头东山。后来“文化大革命”坟墓被掘，哪里也去不成了。“文化大革命”初，我还跟着我父亲偷偷去羊儿山前，给（氵寔）老的上过坟，那时 （氵寔）老的之碑、坟尚在，是一幢大青石碑，碑和祭台石、石香炉的四边雕有花纹，碑上长有石花。坟子又高又大，坟墓的四周是果树、农田。可能再后来就再也没人去过，具体情况就不知道了。
7. 集成老的打“鬼”的故事
我十八世祖 玉成老的之哥哥 集成老的，字孔谓号凤乡，是乾隆间贡生，国子监肄业授教职，莱阳县志第六册64页·人事志·人物·科第有记载。据说集成老的胆气特大。上面提到的那条“闹鬼的衚衕”，非常僻静、荒凉，只有其他衚衕的一多半长。是一条丁字形的衚衕，北头一半没有人家开街门，因中间有一条横衚衕，所以往北走的人也少。丁字形衚衕北头的丁字口，过去有一个大门洞，只有大门洞没有门。里边净是一些破蒲窝破鞋底，破碗破盆破饭罩；鸡毛蒜皮芋头毛，死猫烂狗鸡屎马粪狗屎堆等乱七八糟的垃圾，看看就待人发森。据说经常有人在半夜看到一个大蓝褂子从那条衚衕进出碾屋，或坐在北面大门洞子西面草园门外的石头台上，不过没有害人。
有一天半夜里，南街上一个族人起大早拾糞，转到那条衚衕北头的大门洞子，只见一个大黑汉子，上柱天下柱地，墨黑一根。吓得他毛发森竖冷汗珠下，一个大腚墩，把铁锨篓子都撩了，连滚带爬逃回家里，一头扑进房门，抽搐不停，汗流及踵透湿重衣。此后汤水不进一病不起。有病乱求医，一家人东奔西跑见方就用，医巫并致百术驱之，经多方治疗巫捣，一连病了好几个月，退了好几层皮，后来逐渐好转总算保住了性命，但再也不敢起早拾粪了。
又一天夜里，集成老的赴晚宴喝酒，半夜踏月归来，走到那条衚衕北头大门洞子那里，寒星点点清风阵阵，昏昏月下，只见一个大黑汉子，墨黑一根上柱天下柱地。集成老的中怀坦荡满不在乎，使劲跺了一下脚，那个大黑汉子矮了一截，又跺了一下脚，那个大黑汉子又矮了一截，连跺四五次，那个大黑汉子只有一个人多高了，面朝着墙，贴在墙上。集成老的朝大黑汉子后背狠狠拍了一下，并扳了一把，说：“我看看你到底是什么模样！”大黑汉子把脸一转，只见其面目狰狞：锯齿獠牙发如钢丝，披头散发面如黑漆，红眼红鼻子，血红的舌头耷拉到胸前，双目绿光闪烁气喘如驴，朝 集成老的吹了一口恶气，腥膻难闻逼人欲呕。集成老的说：“噢！原来你这么个熊观目!”集成老的马上朝大黑汉子吹了一口气，大黑汉子又矮了一截。紧接着，集成老的朝大黑汉子连吹了三口气，大黑汉子只有半人高了。集成老的拿出乌木杆大烟袋，用大烟袋锅朝大黑汉子头上连连磕去，声色俱厉地说：“再叫你出来吓唬人！！”大黑汉子色厉内荏，唧唧惨叫，身子越来越小，叫声越来越低，最后渗到地里没有了。自此再也没有人看到那个大黑汉子了。
我们小的时候，一个俩人都不敢到那条衚衕去耍，哪天人多了，到了那条衚衕里边，探头探脑，你推我、我搡你，东望望西瞅瞅，用脚踹踹这踹踹那，捡些囫囵的碗轱辘儿（碗底；用来玩泥）盆底儿（用来写字儿）等，不敢太深入。耍够了，谁猛地大喊一声：“大黑汉子来了！！”小伙伴们吓得顾头不顾腚，稀里呼隆一窝蜂跑出来。直到现在，我还感觉那里发森、不清气，心有余悸，晚上不敢一个人到那里去。
8．盖曰康老先生的两则小故事
·盖曰康老先生，名曰康，字福文，郡增生，十七世族祖。是清时不第举人（秀才；应举人不第），以教书为业，对学生无限热爱，将自己的学识倾囊相授毫不保留，教的学生无计其数，时人多有受其教者。
有一年的清明节，盖曰康老先生外出踏青，把学生留在教室温习功课。俗话说：“先生不在家，学生爬屋芭”，这下子学生们可欢了，像脱了缰的野马、出了笼的小鸟：他们上蹿下跳舞棍弄棒，爬树攀枝采花食果，掏家雀扔石头，玩游戏捉迷藏，翻跟头竖直溜，摔跤掰手……，尽情地跑打疯闹嬉笑追逐，活像一群没王的蜂子。闹腾够了，有个学生提议玩“皇帝上朝”的游戏，其他学生纷纷响应：于是在讲台上把五六张桌子摞起来，最上面放一把椅子当“龙墩”，那个学生扮作“皇帝”，端坐在“龙墩”上，把一个大泥坎（当地东宅村制作的一种土陶，农家用来盛水、盛粮，过去大多用来积攒人尿肥田，学校教室则用来盛水，大约能盛30多斤。现已不多见）也有人说是升（当地 量粮食的一种柳条编的器具，大约盛13斤粮食，现已不多见），套在头上当“通天冠”，其他学生用纸壳子当“朝笏”，扮成“文武大臣”，文东武西分列两班，按部就班装模作样，一个个双手执“笏”山呼万岁“上朝奏本”，矫揉做做煞有介事……
盖曰康老先生踏青回来了。“两班文武大臣”中有眼尖的，老远看见先生回来，俱各一哄而散，悄悄归到座位上，佯装看书、写字。 “皇帝”也不知道，还在继续当“皇帝”。
盖曰康老先生走进教室一看，看看场面心里明白了七八分。有心训斥，又怕“皇帝”害怕，突然一下子跌下来摔坏了，于是便在讲台前面来回走动，踱来踱去边走边想，心想用什么办法能安全地把他接下来。“两班文武大臣”则一个个掩面窃笑，等着看笑场。
因“皇帝”戴着“通天冠”，什么也不知道、什么也看不见，只能从“通天冠”（大泥坎）的口上往下看，也只能看见下边人的腰以下部分，看不清头脸，不知下面是谁在来回走动。于是开“金口”发问：“下面是哪家爱卿，在此摇摇摆摆、走来走去，有何本奏？从速奏来！” 盖曰康老先生抑扬顿挫地说：“老臣—盖—曰—康。” “皇帝”听了，吓得一个骨碌从“龙墩”上滚下来，盖曰康老先生慌忙用双手抱住，“通天冠”也打碎了。“两班文武大臣”哄堂大笑，盖曰康老先生也跟着“两班文武大臣”们笑作一团，尽欢而散，免去对学生的一顿处罚。
他觉得这个“皇帝”学生调皮的可爱，将来准能有出息，把女儿嫁给他，后来果然中了举人。
· 盖曰康老先生腹内诗书万卷，学识渊博，是皓首穷经的经学家。有一次，盖曰康老先生在凤山云宝寺讲解《易经》，引经据典旁征博引，讲得头头是道引人入胜，光一个“易”字，就讲了三天三夜，还没有讲完。一个老狐狸精拍着“手”出来说：“嗨！老先生的确讲得不错。不过比颜渊（颜回，孔子最得意的门生，七十二贤之首）老先生讲的，还差得远了”。盖曰康老先生听老狐狸称自己为“老先生”，知道自己只能作先生、仕途不畅无缘官场、没有做官的命，从此无心功名不入仕途，终为孙山外人成为科举遗珠，矢志教育桃李满天下。其最得意门生是南岩（村名）赵苏门，其为官清廉。《莱阳县志》 卷三 之一 中 人物 乡宦 四三页载：赵苏门，进士，直隶沙河县知县。苏门弱冠知名，能文章，尤长于诗。其为沙邑，邑直省往来通衢供亿甚繁，苏门捐俸三千余两以苏民困。方举卓异（卓异：清制，吏部定期考核官吏，文官三年，武官五年，政绩突出，才能优异者称为卓异）而病作，即致仕归。
据说，起初赵父承诺，若盖曰康老先生能教得其子赵苏门高中进士，除正常束脩外，另外给与兩锄地（一锄地是60亩）为报。后经盖曰康老先生悉心教导，赵苏门高中进士，敕授直隶沙河县知县。数年后，也不见赵父兑现承诺，盖曰康老先生就到赵苏门任上，去见这赵知县，赵知县免不了盛情招待，不在话下。
住了几日，盖曰康老先生对赵知县说: “我来时带了几个钱，在路上买了一个小婆，半路上这小婆又跑了，现在身上分文皆无。”其实根本没有这码事，这不过是盖曰康老先生向他要钱的托词。赵知县也知这不是老师平常的所作所为，对其来意明了八九：大概是因为我父亲违约，老师找我算账来了。无奈宦囊空乏，于是倾其所有，给了老师一些钱。盖曰康老先生一看太少了，面露愠色，有几分怒意。赵知县说：“老师以前教导我们：‘做人要干净、为官要清廉，做官首先是要做人’，这些金石良言我时刻铭记在心，成为我做人的准则，一时不敢相忘。现如今我虽做了官，但没发财，这些钱虽少，却都是我微薄俸禄所积，除去应得俸禄，余者一尘不染，一毫一厘，绝非民脂民膏。老师大恩，容我日后再报，决不敢忘。”赵知县又借贷了一些，盖曰康老先生才勉强回来了。
赵知县像打发要饭的一样打发老师回来了，盖曰康老先生回来以后越想越气，召集全疃的驴、骡子，到南岩赵家去，说家里没有什么吃了，来“借”粮食。赵父一看，知道自己没兑现承诺，有违前言，不敢怠慢，赶快叫人装粮。盖曰康老先生告诉众人，先打开口袋看看，是麦子、豆子留下，是穇子、胡秫（高粱）不要，给他倒在大街上……后经朋友劝解，说他们确实拿不出来，因为赵苏门为官太清廉了，没攒下什么钱财，以前的老家底，因供赵苏门念书也折腾得差不多了，确实是无能为力……盖曰康老先生又看到赵家门庭没有改观，才确信赵知县真是清廉至极，不像是在哭穷，只得适可而止，有这么个清廉弟子也算知足了，虽说120亩地不是小数目，但教书育人乃是自己的本分，从而原谅了赵家。
9． 格子房与张姓历史上的嫡亲瓜葛
姜疃村张姓有四支，也可以说是三支：
·一支张姓据传是占山户，不知其始祖由何时、何地迁来。也有说是立早章，以后同化为张，其本支人也有人这么说，也不知道是真是假。还有的说因给张府当管家，改姓章为姓张。不知是否有据。
·一支张姓是双山张梦鲤后裔，不知其由何时迁来，有族谱。《莱阳县志》卷三之二·礼俗·氏族·四十一页记载：唐宋故家（四姓。其中）：張氏：元末自樂安遷居九區雙山，明有進士夢鯉，累世簪纓不絕，縣內張氏多屬此族。
·西店一支张姓，据《莱阳县志》卷三之二·四十三页·礼俗·氏族载：明張氏：貢士澤之族，其先雲南大理人，由武定徙，居三區杜家泊村，隸靖海衛籍，散居迎甲莊、張家灌、張格莊、鮑村、宗格莊、五處渡及二區赭埠諸村；進士鳧之族，居五區小院、房家疃等村；孝廉本之族，居五區望城村；又居三區石水頭、嶺南頭、大泊子、菴里、宋村及六區三都河諸張，皆於明徙，而各別為族，其先不詳。
传说大约乾隆年间，其祖上在京里为官，与和珅 一时，并过密。后来其祖上预感到和珅要倒台，便辞官返里，和珅赠给其祖上一车金豆子，祖上离开京城，一路上每二十五里地置一个庄子，直到家乡，张家灌就是其中之一。其祖上安排九世祖由迎格庄迁入张家灌守庄。西店又是张家灌的庄子，店前土地全是姜疃村的地眼。因每年要往张家灌运送租粮，就安排十三世祖 诚槢与其叔兄弟由张家灌迁入西店守庄，诚槢住街南，称“南宅”；其叔兄弟住街北，称“北宅”，落地生根，店前开菜园为业。后因分家“北宅”又回张家灌一支半，所以现在“南宅”人多“北宅”人少。
西店以前是一个独立的小村，和姜疃中间隔着一大片菜园农田、茔盘、还有一条大水沟，西店的房屋前后左右和姜疃房屋互不相连。《莱阳县志》卷一之一·十二页·疆域·区制载：……民国十九年后新区制……新区乡镇共九区三十六镇一百七十六乡一千六百二十村庄。……第三区，镇三，乡二十二，村庄一百四十八，区公所设下鲍村，距城七十里……姜疃镇：姜疃（初志作姜家疃）、菴里（一作安里）、西店。说明到民国十九年时，西店还是一个独立的小村。
西店合并于姜疃，不知始于何时，大概是解放以后的事吧，没有考证不敢瞎说，不过我记事起就是一个疃。全村划六个大队，辖十九个小队，西店划为一大队，辖一、二、三三个小队。“文化大革命”前后（主要是以后），姜疃西店之间才盖满了房子，一点界限没有了。大约来说，现在七十岁以上的老人还能回忆起当初的模样；七十至六十岁的人能有个轮廓；五十岁以下的人基本上就没有什么印象了。
现在街坊辈一般来说：西店张家灌张姓十九世和盖姓格子房二十三世同辈；和“北五”长支二十二世同辈；和“南五”五支二十一世同辈，不知从哪儿差的辈分。只听老人说，西店一支张和格子房是老亲戚，当初也是以格子房老亲戚为靠山来姜疃，不知是怎么个老亲戚法，问之张氏父老，亦只知其然而不知其所以然，无人知晓，我想可能是嫡亲瓜葛各亲各论吧，现在尚是一个无解的谜。
这支人均是根深蒂固枝繁叶茂，治家有道教子有方，心灵手巧人才济济，聪明伶俐人才辈出，上至中央下至地方，各行各业各有所成，是姜疃精英一族。
·南北街一支张姓，直接从迎格庄迁入，现在其街坊辈二十世与格子房和“北五”长支、“南五”五支二十三世同辈。有一个传说：
大约是明朝中期的嘉靖（1522—1567）年间，我十一世老姑奶奶适迎格庄张门 汝为，老姑爷爷 汝为是张氏八世。老姑奶奶、老姑爷爷都是老实本分之人，事上以敬待下以宽，鸿案相庄夫唱妇随，蓬头稚子依依绕膝；男耕女织自给自足，日出而作日入而息，扫洒庭除启闭门户，执巾栉、奉箕帚、主中馈，男主外女主内有条不紊；相夫教子安逸富足，共享天伦其乐融融。
天有时刻阴晴，人有旦夕祸福，大地无情苍天不佑，老姑奶奶受无佞之灾——老姑爷爷英年早逝不永其年，撒手人寰天人永隔，有如晴天霹雳。撇下襁褓子嗷嗷待哺、未亡人涕泗涟涟；阴阳两隔人神各途，梦短更长泪痕凝蜡。檐下双燕呢喃案上一灯如豆，谁伴明月清风？谁共雪暮花朝霜晨月夕？孤儿寡母娘儿五个，呼天不答喊地不应，无依无靠孤苦伶仃；凄风寒雨度日如年，家境亦随之日益陵替。
屋漏偏遭连阴雨，船破又遇顶头风，谁知火上加油冰上添霜：其四小叔子外号四骡子，是族中无赖，坑蒙拐骗偷、吃喝嫖赌抽，横行乡里为富不仁欺负庄户孙，不怜孤幼欺孤虐寡。老姑奶奶家的庄稼树木被公然盗取；厩中骡马借去不还；蚕食田地鲸吞财物；阋墙之声不绝于耳日有所闻。怎奈老姑奶奶家中，梁倾柱折计无所出，支颐独坐对影长愁，终日困坐愁城空衔切齿之恨，只得忍气吞声任人宰割、听之忍之而已。
然四骡子争财夺产，贪心不足得陇望蜀，又眈眈房屋。因孤儿寡母居住，遂起财狼虺蝮之心，勾结烟赌小人串通市井无赖，要把她娘儿们强行卖给人贩子。幸亏好心的邻媪告知老姑奶奶知道。要想有材烧，须留青山在，三十六计走为上策。于是，老姑奶奶不敢株守，怀抱背负，携殿、东、孝、礼四个幼子，于深更半夜抽身逃往娘家——姜疃村。
母子们惶如惊弓鸟、急若漏网鱼，为了逃脱虎口，正路、大路不敢走，趁着夜深人静月黑风高，翻山越岭慌不择路，哪里没人走哪里。遥闻深巷犬吠，近处秋虫啾啾；眼见远处，鬼火荧荧忽高忽低，时隐时现若有若无；耳听四周，松涛呼呼加咕咕喵声(猫头鹰叫)，时而夹杂着一两声野狼嚎叫声。到处黑压压阴森森，荒郊野岭夜黑人孤，分外令人毛骨悚然不寒而栗。
黑灯瞎火天昏地暗，母子们恨无双翼不能乘风；心悸腿颤头晕目眩；顾不得沟坎堰埂碰脚的石头瓦垃碴，也顾不得荆棘蒿蓬绊腿的葛子剌（là）狗蛋；磕磕碰碰跌跌撞撞，踉踉跄跄趔趔趄趄；三步一跤五步一跌，一脚深一脚浅；一路颠簸火燎火急，拼命向娘家方向逃去。
逃到东宅，已是鸡唱三合炊烟四起，红霞金灿天光大亮。遥望山后尘扬，老姑奶奶知道有人追来。恰巧碰见一个拾糞的老人。老姑奶奶赶忙向拾糞的老人说明原委，央求老人家搭救。拾糞的老人见她娘儿五个可怜兮兮，顿发恻隐之心，便找了一个深巷大门洞子将他们藏起来，嘱咐其不要出声，然后便装出若无其事的样子，在大道边上溜达着佯装拾糞，等待来人。
不大一会儿，只见张府两个凶神恶煞般的家人，胯下骑马，一手执刀一手执鞭，飞奔而来。老远就对拾糞的老人吼道：“哎！！老头儿！你看没看见一个女人领着四个孩子的过来？！” 拾糞的老人说：“我起大早拾糞，天还没亮的时候，我就看到一个女人，抱着小的、领着大的，娘儿五个，慌慌张张向西跑了，问她也不答话。看她们跑的那个急乎劲，估摸这时候最起码也跑过了姜疃，现在可能也快到董格庄了。”两个恶奴一听，知道不敢上人家娘家去抓人，像泄了气的皮球一样，调转马头，回府交差去了。
待两个恶奴去远了，拾糞的老人说：“那两个家人去远了，你们娘儿们赶快逃命去吧。”老姑奶奶吉人天相绝处逢生。对拾糞的老人千恩万谢，娘儿们给拾粪老人磕了个响头，辞别老人，直奔娘家。
回家向父母兄弟尽诉孤苦，阖家环泣抱头痛哭，邻里也为之心酸，泪各盈眶泣下如雨。
我十世祖 恻老的见女儿、外孙风尘仆仆眉发带露，满身苍耳马杈，露水打湿了衣裤，狼狈不堪十分可怜。无可奈何，也不能见死不救、把女儿再往火坑里推。沉思了一会说：“既然如此，把西卧牛山给你们一半子，你们娘儿们先这么凑合着混、过一天算一天，以后慢慢再说吧。”后来，恻老的又去东宅，找到那个拾糞的老人，给与厚礼，答谢老人的救女之恩。
嗣后，老姑奶奶茹苦含辛，既当妈又当爹，以柔弱的双肩顶门立户，家虽简陋却不简单：筹米采薪汲水炊爨，补绽联缝浣洗洒扫，推磨轧碾喂豕饲鸡；昼耕夜织课子诵读，言传身教耳濡目染，以身作则义方教子；春贷秋偿夏借冬还，省吃俭用节衣缩食，勤俭持家克勤克俭，里打外开内外井井，自晨及夕辛勤操劳，里里外外拾拾掇掇，早起睡晚终日不得一闲，春不得避风沙、夏不得避酷暑、秋不得避阴雨、冬不得避严寒。在父兄的帮衬下，四个孩子逐渐长大成人：垦土扩壤买田置产；开山劈石盖房建屋；成家立业家声重振。所建、购置房屋几近半及姜疃南北大街。
后来，有的迁往宋格庄；也有的居住西店，生齿日繁兴旺发达，士农工商卓有建树。南北大街上的张姓，都属此族。
西卧牛山除去地就是草场，草场上长满了山草、柏栎（长大了叫柞树）、荆子葛子等。每年秋后割山草的时候，如果盖家先割到边界留出好几步；如果张家先割到边界也留出好几步。无论盖家、张家，谁先割到边界，谁就留出好几步，互尊互让，成为规矩，直到土地归公，至今成为美谈。