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五 服 的 划 分

（以 莱 阳 盖 氏 为 例）

                                                      盖俊继提供

五服的“服”，原本是指孝服。“五服”,是指为逝世亲属举行的丧礼中, 在与逝者有血缘关系的亲属之间，根据血缘关系，由亲至疏的不同而穿戴的五种孝服，是说孝服的五个等级。等级的轻重表现在孝服的质地和服孝(戴孝)时间的长短：与自己的亲属关系越近，孝服的等级越高、质地越粗陋，服孝(戴孝)的时间就越长。

“五服”是过去宗法制度的重要体现。现在宗法制度已淡化，也不再按古礼治丧。现在的孝服，虽然已不是完全古代的五等孝服，但作为一种丧葬习俗，“五服”的痕迹依然残留在今天的丧礼中，戴不同轻重的孝，还是不可或缺的标志，仍不失古之大意。

“五服”历经演变，现在又指五辈人及这五辈人之间的亲疏关系。现在的日常生活中，我们还在用 “出没出五服”来表述亲属关系的亲疏，并依此推算之间是在几服上的亲属关系。

本地有句俗话说：“五服难出”。意思是说,某人和自己在五服上有一个人在世，以下六服七服等等和某人就都出不了五服；和自己在五服上一个在世的人没有了，五服(不含五服)以下才算真正和某人“出五服”了。就是说如果某人和自己的上一辈还没出五服,则以下不管有几辈，和某人也跟着不能“出五服”。一般情况下，家里有婚丧嫁娶盖房建屋等大事，五服之内的人都应该参加。

“出没出五服”是横向比较（见下），不是纵向比较,和自己直系列祖列宗（纵向）即父祖曾高玄……不能用“出没出五服”来比较、推算，是以世论。所以说“出没出五服”不适用于和自己直系列祖列宗。虽然过去有祧迁制度（把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖之庙），像姜疃村：盖氏总祠追远堂奉祀一至七世远祖；格子房宗祠先正祠奉祀本支八至十四世远祖，思敬堂奉祀本小支十五世以下及各户高祖以上远祖（其它支大略相同）。虽远祖不在家堂奉祀了，但自己和直系列祖列宗永远不能“出五服”。

 

在当地,五服之间的亲疏关系分得比较细,我听老人是这样说的：

 

                                                                                

           

   “从”，在这里旧读“zòng”，但习惯上还读“còng”。

 

这些并不是杜撰，如：莱阳《盖氏族谱》

濂公撰《纂修盖氏宗谱叙》……又康熙四十年间“族人”劈甲……

同治庚午，（十八世）琢章公撰《镌修盖氏宗谱叙》……工既竣，“族曾孙”绍曾为之叙……

同治庚午，（廿一世）绍曾公撰《镌修盖氏族谱叙》……十七世“叔祖”日增倡议建宗祠……

光绪庚子，（十九世）献廷公撰《续修盖氏族谱叙》……吾“族叔”琢章公邀同合族公议……

民国己巳（廿世）义林公撰《再续盖氏族谱序》溯自民国八年秋，余“从堂兄”枫林以

吾盖氏族谱之续已二十余年……遂邀树桂与“族姪”桂馨等同至宗祠考正宗支谱系……

民国己巳树桂公撰《再续盖氏族谱叙》……吾“族伯”桂馨公等熟悉族谱……复以吾十九世“族祖”钦止公手纂族谱为据……

北四支十六世 文强，……为人孝友睦婣，“再从兄”子琅，幼失怙恃……

 

 

 

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